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Les bois et les pierres t'enseigneront ce que tu ne peux apprendre des maîtres". Marge de la civilisation paginée, elle n'augure rien d'autre que la terrible liberté du solitaire, la permanence du tragique dans une humanité installée au-dessus du monde ».

Voici posé le cadre de ce livre, l'arbre nous incite à redevenir nous-même, la forêt nous invite à être, dans le simple qui est l'unique. Elle n'est pas sans danger comme le sait l'enfant qui hésite avant de s'enfoncer dans le sous-bois, c'est pourquoi la plupart des traditions ont fait de la forêt un mythe fondateur ou enseigneur, tout particulièrement les traditions celtiques.

Prendre le parti de la réflexion induit de prolonger le doute.

Dans le labyrinthe des arbres, la vérité n'aurait plus lieu d'être invoquée. Le bien et le mal ne se confondent-ils d'ailleurs pas dans les ombres de la futaie et dans les rais de lumière de la clairière ?

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Commentaires grecs et latins sur la forêt des barbares – Commentaires chrétiens sur les cultes celtiques – Dits et récits celtiques sur la forêt – Mythes et rites sylvestres dans le folklore et les traditions populaires – La Voie du cerf – Du bois sacré au sanctuaire.

C'est une double architecture qui est mise en évidence, celle de l'internité humaine, celle qui a perduré dans l'édification des sanctuaires, celle enfin que l'homme a perdu et qui fonde pourtant sa sacralité :« Cet abandon des forêts en tant que centres culturel et spirituels a progressivement détourné l'homme de ses origines.

Néanmoins, il y a clairement beaucoup de symboles trouvés en mythologie celtique qui suggèrent qu'ils aient été assez répandus dans la pensée et la religion celtique.

Le numéro trois était sacré aux Celtes, et des divinités ont été parfois dépeintes dans les groupes de trois, ou en tant qu'ayant trois têtes ou visages.

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